張永生
清明小長假將近，很多人將祭掃列入了節日計劃。這是一種習俗，也是一種文化。在這樣的時間節點，包括海南在內的全國不少地方都發出了倡議書，倡導人們文明祭掃、綠色祭掃，并提供各種便利，很及時，也很必要。
關于清明，《歷書》這樣記載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名�！鼻迕�，可以說是節氣與節日的合體。其中，節氣是“天時”，是單純的自然時間；而節日則屬于“人時”，它是社會文化的時間選擇。
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然�！比绻f慎終追遠、思親懷故是根植于中國人心靈的倫理價值，那么，追念逝者、珍視當下，則是清明祭掃的本義所在。正因如此，人們讀到“祭而豐，不如養之薄也”——宋代歐陽修《瀧岡阡表》中的這一深情表達時，常常能夠產生共鳴。在對逝者的追懷中，在與逝者的“對話”中，生者的情感得到了表達，心靈得到了撫慰，對生活的意義、生命的價值的理解也逐漸升華。
伸展慎終追遠、思親懷故的情懷，也是認識傳統、弘揚傳統的過程。古人常說，“道不遠人”。很多傳統之所以歷經風雨滄桑依然生命力旺盛，能夠溫潤人心，就在于它是開放的而非封閉的。一方面，傳統影響著人們的生活態度，影響著人們的行為方式；另一方面，隨著時代場景的切換，傳統在保持價值內核的同時，也注重吸納新的內容，接受新的“打開方式”。不拘一格，吐故納新，適應時代變化，擁抱現代文明，清明祭掃也應如此。
當然，助推清明祭掃這樣的習俗適應新變化，注入新內涵，發展新形式，不僅需要個體積極參與，也需要相關方面發力。這里，注重科技賦能十分重要。有的地方運用數字技術，將逝者生平事跡、影像資料等信息進行整理、編排上傳到電腦后臺，祭掃者掃描二維碼進入鏈接，就可以進行瞻仰、追思和祭拜。新的祭掃方式因打破了時空束縛，省卻了舟車勞頓，為不少人所接受。也有的地方推出了由特殊新材料制成的水溶祭祀用品，其中包括信箋、折疊花等。富有科技含量的用品，因照顧了人們的心理訴求，又對環境十分友好，吸引了祭掃者使用。這些也從側面說明，送新風入習俗，融文明于祭祀，有很多可以作為的空間。
“清潔而明凈，故謂之清明”。清明祭掃，貴在心意、重在文明�！凹廊缭凇�，一束鮮花、一篇祭文、一個鞠躬、一刻靜思，乃至“云上祭掃”，同樣都能夠寄托情懷、傳遞思念。相形之下，焚燒祭品、燃放鞭炮，盡管看起來也符合“傳統”，卻容易污染環境，不利于健康，也會埋下安全隱患。何況有些高檔祭品制作精美、價格不菲，付之一炬，造成資源浪費不說，還會增加家庭的經濟負擔。這些恐怕與“氣清景明”相去甚遠，與現代文明難相契合。
回歸清明本義，不失祭掃初衷，文明祭掃、綠色祭掃，收獲環境之“清”、心靈之“明”，清明也就更有文明質感。
